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南明的永历皇帝曾向罗马教皇求援吗？

永历四年，传教士卜弥格出使欧洲，据传闻，卜弥格这次前往欧洲的身份，即是南明天主教徒的代表，又是永历朝廷的政治特使。他即替王皇太后等天主教徒祈福于罗马教廷，又奉永历朝廷的旨意到欧洲寻求援助。

发生在永历四年的一次特殊外交活动

波兰人卜弥格是一个耶稣会士。自从16世纪初大航海时代进入高潮之后，不断有欧洲的耶稣会传教士来到中国，而卜弥格就是其中一个，他与1644年来到了当时欧洲主要的落脚地，荷兰人控制的澳门，后来又过海到琼州（海南）传教，之后辗转多地，于1649年到了肇庆，在当时的南明永历政权任职，第二年，便重新踏上出使欧洲的漫长旅程。

关于卜弥格的欧洲之旅，其目的，以及其过程，学术界的讨论莫衷一是，至今也是各执一词，没有什么定论，毕竟这个事情，可以参考的资料太少，而卜弥格的这次出使本身也不是很受到重视。

卜弥格1650年底，经澳门返回欧洲，于1652年底抵达罗马。当时，罗马教廷内部对卜弥格此时此刻的“身份”进行了很长时间的讨论。一部分罗马教廷要员认为卜弥格带来的不是国书，只是南明宫廷内部的信札，不能将他视作中国使臣。而很多学者在研究这个事情上，出现了两种截然不同的结论。

有的人认为，卜弥格此次出行并不是代表永历朝廷来求援，而是当时有的人（澳门的耶稣会）希望借基督教的欧洲力量，以此援助一部分信仰基督教的朝廷，（西方学者认为当时的南明朝廷已经属于天主教朝廷了）有的人认为，卜弥格是受王皇太后和庞天寿私人嘱托，为当时尚未册立的东宫朱慈炫，希望罗马教廷以及其他天主教国家同情并帮忙，还有的学者则认为，卜弥格被正式任命为明朝使臣，此行主要有两个目的，其一是向教会国家表示明王朝忠于基督的教义、其二是希望欧洲对永历朝廷的抗清斗争进行支援，最好就是搞到军火支援（大炮）。

出现这样的情况，主要是因为卜弥格在南明政权的活动，首先是通过传教的方式接触到永历宫廷。至于怎么接触到的现在很难搞清楚，反正就是卜弥格成功地将永历朝廷内廷司礼监太监庞天寿发展成了天主教徒，又通过太监接触到了王皇太后，王皇太后在卜弥格一阵“洗脑”后，投入了天主教的怀抱。

将永历皇帝他妈发展成信徒后，卜弥格在南明朝廷算是站稳了脚跟，但遗憾的是这个朝廷朝不保夕，卜弥格或许觉得好不容易在中国这片广大土地上取得了一个官方传教的支持，如果这个朝廷最终完全统治了这片土地，那么或许主的福音会洒遍这片广袤的处女地。为了他的事业，卜弥格估计没少在王皇太后面前讲述上帝所统治的世俗世界的强大，于是王皇太后就萌生了派卜弥格前往欧洲的心思。

至于这次出使，永历以及永历身后的南明朝廷的立场是什么，现在没有办法求证，是认可了永历朝廷是一个“天主教政权”而向罗马教廷求援，还是只是默许了此事，而不表态？这都给我们留下了极大的思考空间。

卜弥格此次出行，一共带去了四封信函，两封是王皇太后写的，一份给罗马教宗，一份给耶稣会总会长，内容大概就是感谢教宗和总会长使得他们这些万里之外的“罪人”沐浴在主的荣光之下，同时还希望多多派传教士来华传教，让更多迷途的中国羔羊皈依天主。另外两封则是庞天寿写的，内容大致上跟王皇太后的一致。

老卜同志的此次出使相当不成功，因为没有获得正式的国书，教廷并不承认他南明正使的成分，为了强调自己的身份，卜弥格不得不讲太监庞天寿说成是南明宰相，以此来强调自己的身份。

而实际上欧洲方面很怀疑卜弥格的说辞，因为庞天寿同志在信中自称“大明钦命总督粤闽恢剿、联络水陆军务、提调汉土官兵、兼理财催饷便宜行事、仍总督勇卫 营、兼掌御马监印、司礼监掌印太监庞亚基楼——契利斯当”。

庞天寿皈依天主教很彻底，还给自己取了一个外国名字，虽然这么一长串的身份，估计让外国人十分看不懂，但想来以当时耶稣会教士频繁前往中国传教的经验，大致上也是能看懂这些称谓的，而且这些“官名”水分很大，很容易戳穿永历朝廷的虚实。

卜弥格最大的倚仗，其实就是永历朝廷经过他的不懈努力，已经成为了天主教的国度，支援天主教在东方的国度，对于天主教而言有极大的好处，对于他个人而言也有百分之千的巨大好处，所以他很卖力。

然而，事情还没有一个定论的时候，来自北京的耶稣会士传来了永历朝廷即将灰飞烟灭的消息，于是卜弥格成为了当时欧洲人眼中的骗子。

综上所述，所谓的“永历天主教朝廷”其实是卜弥格单方面的自相情愿，即便整永历朱明皇室都被他发展成了天主教徒，但当时的南明政权，永历只是一块招牌，毫无号召力。而且这次“出使”，永历都没有任何表态，是故无法得出永历朝廷向罗马教廷“屈服”的结论。

确有此事。

明朝末年，中国的开放程度已经相当可观，甚至比清朝末年还要开放，当时西方很多传教士到中国来进行传教，天主教在中国也有了一定的市场，尤其在那些达官贵人之中，天主教也取得了不俗的成绩。

徐光启和汤若望

南明的三位皇帝都或多或少、或深或浅的与传教士产生了关系。

弘光帝的父亲福王朱常洵结识了在开封传教的意大利人毕方济，二人关系十分友善，后来弘光帝在南京登基后召毕方济前来相助，如今罗马耶稣会还藏有弘光帝给毕方济的敕书。1645年毕方济受命前往澳门求葡萄牙出兵相助，结果才走到半路弘光政权就被清军消灭了。

朱常洵

隆武帝也与毕方济相识，二人相识很早。崇祯九年，还是唐王的隆武帝因私自掌兵而被投入凤阳监狱，毕方济曾为隆武帝鸣冤。1645年闰六月，隆武帝在福建登基，也召其相助，主要负责联络澳门事宜。

隆武帝

南明最后一任皇帝永历帝朱由榔与天主教的渊源最为深远，虽然他杰出天主教的时间并没有他的两位前任早，但是他受到的影响却作为深远。

永历帝剧照

毕方济作为在弘光、隆武两朝都备受重用的天主教人士，又都负责过联络澳门的事宜，所以在永历朝依然被倚重，但是此时毕方济年事已高，最终在1649年于广州逝世。

之后，与永历帝关系密切的传教士是德国人瞿纱微和波兰人卜弥格。在瞿纱微的影响下，永历帝的嫡母王太后、生母马太后、皇后王氏、长子慈烜（xuan）都受洗皈依了天主教，永历帝本人因为舆论的原因没有受洗，但是他对天主教已然有相当的好感了。永历帝还以为嫡母王太后的名义向同是天主教的澳门葡萄牙总督求救，总督设宴款待来使，还赠与了一百余枝火枪，但是葡萄牙总督却不敢对永历政权给予太多帮助，以免遭受满清的报复。

波兰传教士卜弥格画像

为了争取更多天主教的援助，永历帝决定派遣使者到罗马向罗马教皇求援，这次派出的是波兰人卜弥格。1650年，永历帝以嫡母王太后的名义（因为王太后受洗了，是天主教徒）致信罗马教皇。

1650年11月卜弥格从广东肇庆经澳门、印度、波斯等地前往罗马，1653年1月终于抵达罗马，但是由于罗马教皇不敢确认来使的真伪，所以迟迟没有给永历朝廷回信。1655年，王太后信中的“罗马教皇因诺曾爵十世”去世，新教皇亚历山大七世终于搞清楚了使者的真实性，这才回复了王太后的信件，这就是“答王太后烈纳书”（烈纳是王太后的天主教教名）。

教皇因诺森十世

1656年3月卜弥格登船返华，1658年到暹罗（今泰国），但是此时永历政权已经只剩下云南一隅之地，澳门当局已经不愿意再为南明永历政权充当中间人了。

1658年南明形势图

卜弥格只能一直徘徊在国境线外，最终于1659年病逝，此时距信件发出已经过去九年了，最终永历帝也没有收到罗马教皇的回信，而此时永历帝已经流亡缅甸，两年之后永历帝被吴三桂俘虏并杀害，永历帝到死也没能再受到天主教的援助，但是他已经为挽救大明王朝尽了所有的努力了。

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